„Gebet“. Wie viele andere Werke der alten russischen Literatur ist es frei von Erzählungen über Ereignisse. Der ganze Text ist der Appell von Daniel dem Exil an den Prinzen und bittet ihn um Gnade.
Die Hauptsache, auf die sich Daniel im Leben verlassen sollte, ist sein eigener Verstand. „Ich habe kaum Kleidung, aber ich habe viele Gründe.“ Daniel bittet den Prinzen, ihn vor Armut und Kummer zu retten, „mit der Angst vor deinem Sturm“ zu beschützen. Der Autor kontrastiert den Verstand und den Reichtum und weist hauptsächlich auf wohlhabende Adlige und Bojaren hin.
Auf der einen Seite geht viel im Text auf Volkswitze, Witze, Sprichwörter zurück. Auf der anderen Seite bezieht sich Daniel oft auf die Heilige Schrift, zitiert sie. Über
Daniil Zatochnik – der Autor und der Held einer der schillerndsten Figuren in vormongolischen Russland. Es gibt viele Hypothesen über sein Leben, Stellung in der Gesellschaft, die Einrichtung von „Beten“. 3. D. Ritter glaubte einen Sklaven, der Sohn des fürstlichen Sklaven, Handwerker, das jüngste Mitglied des Gefolges des Prinzen, Räte Prinz und so weiter. Am. Aber natürlich, D. 3. aus den unteren Schichten der Gesellschaft kam, und gehörte zu dem fürstlichen „milostnikam“. Unklar ist auch, über das Ziel „Bittgebet“ – sie glaubten,
Daniel Zatocnik beginnt „Prayer“ aus der Einleitung; Er sieht die Herrlichkeit voraus, die seinen Namen umgibt: „Steh auf, meine Herrlichkeit, erhebe dich im Psalter und in der Harfe. Lass meine Rätsel in Gleichnissen aufbrechen und ich werde meine Herrlichkeit in den Nationen machen.“ Dann bezieht sich D. 3. direkt auf den Prinzen. Er versucht ihn mit Barmherzigkeit zu inspirieren, vergleicht sich mit dem Feigenbaum der verfluchten, sich wiederholenden Frucht, seinem Geist mit der Nachtkrähe, wach an der Spitze, und dem Herzen mit einem Gesicht ohne Augen. Alle umliegenden Fürsten werden durch seine Gnade gewärmt, nur ein D. ist wie ein unter einer Mauer wachsendes Gras, zu dem die Sonne nicht scheint und nicht regnet. Jeder beleidigt ihn, weil er nicht durch eine Festung geschützt ist – eine fürstliche Gunst. D. 3. Bittet den Prinzen, ihn nicht wie einen Wolf auf einem Lamm anzusehen, sondern wie eine Mutter auf einem Säugling. Freunde des Helden, sagte er, ließen ihn im Stich. Viele in glücklichen Tagen waren mit ihm befreundet, am Tisch, in einem bildhaften Ausdruck D. 3. Sie legen ihre Hand in einen Salzkeller, und im Unglück sind sie bereit, das Fußbrett aufzusetzen, mit den Augen zu weinen und mit dem Herzen zu lachen. „Besserer Tod als ein langes Leben in Armut“, schließt der Autor.
Darauf folgt D. 3. Über die Armut nachgedacht: Ein Reicher ist überall bekannt, sogar in einer fremden Stadt, aber er hasst jeden, der in seiner Stadt unglücklich ist; die Reichen werden reden – alle werden schweigen und ihre Rede zu den Wolken erheben, und die Armen werden sprechen – jeder wird ihn anschreien, weil, dessen Kleidung reich ist, diese Rede geehrt wird. D. 3. Sagt, um ihn vor der Armut zu retten, wie eine Gemse aus den Netzen, wie ein Vogel aus einer Falle, wie ein Entlein aus den Falken des Falken, wie ein Schaf aus dem Munde eines Löwen. Wenn das Wort oft geschmolzen ist, bemerkt D3, dass es verschwindet, genau wie ein Mann, wenn viel in Not ist, denn niemand kann eine Handvoll Salz haben, noch in Trauer vernünftig sein. Die Motte frißt Kleidung und die Trauer eines Mannes, und wenn jemand einem Leidenden hilft, wird er sie an einem schwülen Tag des Leidenden trinken lassen wie ein Schülerwasser. D. 3. Sich dem Prinzen zuwenden, ihn an ihn zu bringen, lobt ihn, aber zur gleichen Zeit, für das Essen im Fest des Prinzen und in einem weichen Bett unter Zobeldecken, bittet er, sich an ihn, das Brot des trockenen Mastix, von der Kälte zu erinnern, taub, und großzügig und gnädig zu sein. Für großzügige Prinz – der Vater vieler Diener, ist es wie ein Fluss mit sanft abfallenden Ufer, Wasser sie nicht nur Menschen, sondern auch Tiere, und habgierigen Fürsten ist ähnlich zu den Ufern des Flusses in den Stein – es ist nicht zu betrinken, oder Pferd zu trinken unmöglich ist. Und obwohl D. 3. selbst arm ist, bietet er dem Fürsten an, nicht auf die äußere Erscheinung zu achten, sondern auf die inneren Qualitäten des Menschen: obwohl er selbst arm an Kleidung ist, aber reich an Vernunft, wenn auch jung im Alter, aber alt in der Bedeutung und wie ein Adler fliegt. .. und der geizige Prinz ist wie ein Fluss in Steinbänken – man kann sich weder betrinken noch ein Pferd trinken. Und obwohl D. 3. selbst arm ist, bietet er dem Fürsten an, nicht auf die äußere Erscheinung zu achten, sondern auf die inneren Qualitäten des Menschen: obwohl er selbst arm an Kleidung ist, aber reich an Vernunft, wenn auch jung im Alter, aber alt in der Bedeutung und wie ein Adler fliegt. .. und habgierig Prinz ist ähnlich zu den Ufern des Flusses in dem Stein – es unmöglich ist, nicht zu betrinken, oder Pferd zu trinken. Und obwohl D. 3. arm, er bietet der Prinz nicht die Aufmerksamkeit auf das Aussehen bezahlt hat und innere Qualitäten des Mannes: er selbst, wenn auch spärliche Kleidung, aber die Fülle des Geistes, obwohl junge Alter, aber der alte Sinn und Gedanken schweben wie ein Adler..
Dann spricht Daniil Zatochnik über Weisheit und Dummheit. Er bemerkt, dass ein weiser Ehemann, der mit Anweisungen gesandt wurde, keine langen Erklärungen braucht, aber wenn er einen Dummkopf aussendet, ist es notwendig, sich danach zu begeben; daß der Weise Gutes will, aber der Törichte ist ein Fest im Hause; Es ist besser, auf das Argument des Klugen zu hören als auf den Rat der Narren. Narren säen nicht, ernten nicht, sie sammeln sich nicht im Getreidespeicher, sondern sie werden sich selbst gebären. Es ist sinnlos, einen Narr zu unterrichten, es ist, als würde man Wasser in ein zerfetztes Fell gießen oder sich totlachen. Ein Narr kann den Verstand lernen, wenn ein Stein auf dem Wasser schwimmt, ein Meise einen Adler verschlingt und ein Schwein ein Eichhörnchen bellt. Der Fürst mit dem freundlichen, intelligenten Berater gerät nicht in Versehen. Weiter, D. 3. sagt, dass der Prinz ihm vielleicht raten wird zu heiraten, eine reiche Frau genommen, aber sofort resolut dagegen protestiert, sich über böse Frauen streitend: es ist besser, einen braunen Ochsen in das Haus einzuführen,
Nach einer wütenden Kündigung der Bösen Frau D. 3. kehrt zu Gedanken über sein eigenes Schicksal: er nicht im Ausland gereist war, studierte nicht die Philosophen, sondern, wie eine Biene sammelt Honig auf einer Vielzahl von Büchern gesammelt Weisheit und die Süße der Worte. Bringing alle Argumente zu ihren Gunsten, hält der Autor seine Rede, um nicht den Reichtum seines Geistes vergeblich verspielen – „aber ich werde eine Flasche voller Löcher, Tropfen von Reichtum in den Händen der Armen nicht mögen, aber ich finde mich nicht verhasst Welt sein Gespräch Ausführlich“
In der „Bittgebet“ ist Daniil Zatochnik uns als herausragende Persönlichkeit gezogen: er in der Gestalt des biblischen Armer erscheint, die zu Freunden geworden und wer leidet Unglück; das ist ein äußerst beeinflussbarer, dünner und humorvoller Mann, ein gebildeter Schriftsteller, ein Intellektueller des 13. Jahrhunderts. der sich seinen Weg durch literarisches Talent und geistige Fähigkeiten bahnt. Eine interessante Eigenschaft von D. 3. Ich gab ihm VG Belinsky: „Wer Daniil Zatochnik, kann es nicht ohne Grund geschlossen werden, dass es eine der Personen war, die leider für sich selbst, zu intelligent, zu talentiert, zu weiß viel, und nicht in der Lage zu sein von den Menschen seiner Überlegenheit zu verbergen, beleidigt die stolze Mittelmäßigkeit, die das Herz und verschlungen durch Eifer in Sachen sie fremd tut weh, die sagen, wo es besser wäre, den Mund zu halten, und es gibt still,
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