Rhetorik von Aristoteles

Ein großes kulturelles und wissenschaftliches Ereignis war das Erscheinen von Aristoteles ‚“Rhetorik“ (384-322 v. Chr.), Das Platons Lehre von der Redekunst in großem Maße weiterentwickelte. Aristoteles kritisierte die platonische Theorie der körperlosen Formen („Ideen“), konnte aber den platonischen Idealismus nicht vollständig überwinden, obwohl „Aristoteles nach Lenin dem Materialismus nahe kommt“. Rhetorik Aristoteles stellt das allgemeine System seiner Lehre dar und hebt darin den theoretischen Teil hervor – die Lehre vom Sein, den praktischen Teil – die Lehre vom menschlichen Tun und den poetischen Teil – die Lehre von der Kreativität. Nach Aristoteles gibt es Materie oder eine passive Möglichkeit des Werdens; Form

(Essenz, Essenz des Seins); der Beginn der Bewegung; Zweck. Es gibt einen ständigen Übergang von „Materie“ zu „Form“ und zurück, der mit der Aktivität des Formulars verbunden ist.

Es gibt etwas Gemeinsames, das durch das sinnlich wahrgenommene Individuum verstanden wird. Die Erkenntnisbedingung des Allgemeinen ist die induktive Verallgemeinerung, die ohne Sinneswahrnehmung unmöglich ist, daher ist die letzte Stufe der Verifikation der Meinung Erfahrung, die mit Rückschlüssen, mit der Verfügbarkeit von Tatsachen und ihrer Analyse verbunden ist. Um die Wahrheit zu verstehen, ist es daher notwendig, Induktion und Deduktion auf der Grundlage einer tatsächlichen Analyse zu kombinieren. Die Komposition „Rhetorik“ von Aristoteles ist sehr klar. Das erste Buch beschreibt den Ort der Rhetorik unter anderen Wissenschaften und hebt Reden hervor; Das zweite Buch widmet sich den Leidenschaften, Bräuchen und gängigen Beweismethoden; Das dritte Buch – die Probleme der Stil – und Sprachkonstruktion.

Aristoteles glaubt, dass die Rhetorik eine der Dialektik entsprechende Kunst ist, denn beide beziehen sich auf solche Themen, deren Bekanntschaft man als das Eigentum aller ansehen kann. Das bringt beide Künste zusammen. Er definiert die Rhetorik als eine Kunst der Überzeugung, die

das Mögliche und Wahrscheinliche in jenen Fällen verwendet, in denen die tatsächliche Zuverlässigkeit unzureichend ist. „Es ist also offensichtlich, dass die Rhetorik keine bestimmte Klasse von Objekten betrifft, sondern wie die Dialektik [für alle Bereiche relevant ist], und dass sie nützlich ist und dass ihre Ursache nicht darin besteht, zu überzeugen, sondern in jedem Fall Überzeugungsmethoden. „

Und noch eine Definition: „Also, lasst uns Rhetorik als die Fähigkeit definieren, mögliche Arten der Überredung in Bezug auf jedes gegebene Subjekt zu finden.“ Die Rhetorik beschäftigt sich mit der Zuweisung von Methoden der Überzeugung und des theoretischen Verständnisses dieser Methoden. Wie Aristoteles bemerkt, hängt die Handlung der überzeugenden Rede von drei Aspekten ab: dem moralischen Charakter des Sprechers, der Qualität der Sprache selbst, der Stimmung der Zuhörer. Schon in den Lehren des Aristoteles sticht eine Triade heraus: der Sender der Rede – Rede – der Redner, der seine Entwicklung in modernen Studien findet. Die Zeit von Platon und Aristoteles in der Geschichte der griechischen Kultur beendet die Periode der Klassiker. Ab der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts v.

Bc. e. Es beginnt eine neue Periode der alten Kultur genannt Hellenismus (Hellene – Greek). Die hellenistische Rhetorik analysierte eine große Anzahl von Stilphänomenen. Sie studierte eine Kombination von Worten, entwickelte die Theorie der Sprachqualität, weiterhin mit den Problemen der Tropen beschäftigen, Zahlen, Formen, einige Abhandlungen jedoch zunächst finden wir appetence ritorizmom, raffinierte Ausdrücke, komplexe Sätze, „Blumen der Eloquenz.“ Diese Art der Rede wurde am Ort seiner Entstehung und Wohlstand in Asien Minor „azianskim Stil“ genannt.

Aziansky Stil studierte Hermogenes, Feodr Godarsky (Tiberius Lehrer), der anonyme Autor namens Longinus, der eine Abhandlung „Über das Erhabene“ schrieb. Vertreter dieses Stils predigten das Pathos, den Aufstieg, die Erhöhung. Allerdings sind nicht alle Theoretiker und Praktiker Anhänger waren azianskogo Stil, seine Gegner waren hinter den klassischen Designs und der Schwere der Rede.

Dieser Stil, im Gegensatz zum Azischen, begann, den attischen und seine Vertreter – Attitsistami genannt zu werden. Sie predigten die verfeinerte Bildsprache und Intellektualität der Sprache, die bei den Zuhörern gewisse Assoziationen hervorrief und sie so beeinflusste. Attisisten waren Befürworter der Reinheit der Sprache, was ihre Normativität implizierte, die sich auf die richtige Wortwahl und morphologische Form bezog. Wenn der Sprecher diesen Anforderungen entsprach, konnte er als beispielhafter Redner angesehen werden, und seine Reden wurden als Beispiele studiert.

Bis zum Ende des III Jahrhunderts. BC. e. Anhänger des Attizismus (Klassizismus) gewannen, obwohl der Kampf in Rom weiter ging. Im I c. BC. e. Cicero schrieb zwei Abhandlungen: „Brutus“ und „Sie“, die azianskoe zu synthetisieren schien und Dachgeschoss (klassisch) Richtung. Vertreter der attischen Richtungen waren wie Apollodorus von Pergamon, der Mentor des römischen Kaisers Octavian Augustus, strengen und genauen Regeln der Rhetorik halten; Tsitsely von Dionisiy Galikarnassky erwähnt – selbst ein Anhänger der attischen Richtung und Demetrius. Dionysius von Halikarnassos (1.Jh.

Bc. E.) verbrachte den größten Teil seines Lebens in Rom. Seine bedeutendste Arbeit ist „Über die Vereinigung von Wörtern“, in der er seine ästhetisch-rhetorischen Positionen darlegt. Hier ist eine seiner Aussagen: „Viele Dichter und Schriftsteller, Philosophen und Redner, sorgfältig ein sehr interessanten und relevant für den Inhalt des Ausdrucks ausgewählt, aber leicht und geschmacklos verbinden sie, und nichts Gutes aus einem solchen Arbeit nicht erhalten wird, und umgekehrt, unter anderem einfache, einfache Worte, die sie aber zu angenehmen und geschickten Kombinationen zusammengefügt haben, kleiden sie mit dem größten Charme. „

Der Philosoph interpretiert die Kombination von Wörtern ästhetisch, um Gedanken auszudrücken. Dies ist ein etwas anderer Ansatz im Vergleich zu früheren Studien dieser Art. 3 Als Beispiele zitiert er Auszüge aus Homer und Herodot.

Mit der Zerstörung der richtigen Wortkombination wird die Stärke und Schönheit der Sprache zerstört, glaubt Dionysius. Er illustriert diese Idee überzeugend mit Fragmenten von Homer, verändert die poetische Größe und trennt damit die Wörter in der Zeile. Dies war wahrscheinlich das erste stilistische Experiment, das, um es modern auszudrücken, auf die Methode der Transformation reduziert wurde. Dionysius bekräftigt mit großer Überzeugung auch die berühmte Lehre von den drei Arten der Wortverbindung, oder, wir könnten sagen, drei Stile.

Diese Lehre ist eine der Grundlagen im hellenistisch-römischen ästhetischen Bewusstsein. Er unterscheidet einen strengen Stil, eleganten Stil und mittleren Stil oder drei Arten von Wortkombinationen: eine strikte Verbindung, eine bunte Verbindung, eine gemeinsame Wortverbindung.

Im strengen Stil – nicht theatralisch, glänzende Schönheit, aber alt und streng. Um diesen Stil zu verstehen, kann eine Person, die einen ausgeprägten Sinn für das Wort hat. Dieser Stil wird auf der Grundlage von „Berechnung“ und „Kunst“ gebildet. Denn der elegante Stil ist geprägt von „blühender Frische“, „blühender Vielfalt“, „Sanftheit“, „Weichheit“, „Wohlklang“. Der Durchschnittsstil ist streng genommen buchstäblich „öffentlich“, „einheimisch“ für alle, „einfach“.

Es ist für alle und für das „Gemeinwohl“ gedacht. Diese Ideen wurden in der Epoche des Klassizismus übernommen. Wie wir sehen, ist in der Theorie des Dionysius die Kombination von Wörtern die Grundlage für die Erschaffung einer rednerischen Rede, da das Ganze nicht nur und nicht so sehr in der Wortwahl besteht, sondern auch in einer gewissen Abwechslung und Kombination verbaler Komponenten.

Dionysius hebt einen bestimmten formalen Moment hervor, der eng mit dem Inhalt verbunden ist. Eine gute Idee sollte nach Dionysius in einer schönen Form gekleidet sein. Somit sind der Inhaltsplan und der Ausdrucksplan eins in Harmonie. In „Brief an Pompeius“ äußert Dionysius seinen Standpunkt zum Redenstil einiger Sprecher.

Insbesondere die Prüfung die Frage von Plato, sagt Dionysius, dass, wenn Plato den einfachen, unverfälschten und ungekünstelt Ausdruck verwendet, ist es unglaublich schön klingt; es nutzt die bekannten Worte, für Klarheit bemüht, und alle Arten von komplizierten Verzierungen zu ignorieren. „Seine Zunge hält Patina der Antike und ruhig strahlt etwas freudig, wie ein ausgewachsenen, voll von frischen Blumen, kommt das Aroma es, wenn donosimy Brise mit duftenden Wiesen und in seiner sladkozvuchii kein pustozvonstva und seine Raffinesse – Theatralität“. Aber wenn Plato in Ausführlichkeit fällt und Ziele schön ausgedrückt, seine Zunge wird noch schlimmer, verliert es seine Kraft und Schönheit, die Hellenic Reinheit und scheint schwerer zu sein. All dies verdunkelt den Gedanken, der sich zu langsam entwickelt. Daher ist Sprache besonders schädlich, zahlreiche Beiworte, unangemessene metonymy enthalten, die nicht beachten die Analogie der Metapher, Allegorie solide ohne Sinn. Hier wurden die ästhetischen Ansichten von Dionysius über den Stil des öffentlichen Sprechens manifestiert. Die Entwicklung dieser Ansichten, analysiert er die Werke von Thukydides, Herodot, Xenophon, Philista.

Und hier ist seine ästhetische Position ganz klar: er hält sich positiv im Stil von Prägnanz, Klarheit, Lebendigkeit, Kraft, Spannung, inhaltlicher Konformität. Wie wir sehen, gibt Dionysius in diesen beiden Werken ein Stilsystem und eine Beschreibung der Stilmerkmale der öffentlichen Rede. Demetrius (etwa 1 Jahrhundert vor Christus.

E.) zugeschrieben der Komposition „Über den Stil.“ In dieser Arbeit entwickelt Demetrius zwei Probleme: die Periode, ihre Struktur und Stile, ihre Eigenschaften. Das Wichtigste in dieser Arbeit ist die Stillehre. Er unterscheidet vier Grundstile: einfach (oder dürftig), majestätisch (oder feierlich), elegant (oder glatt), kraftvoll (oder stark), und auch ihre möglichen Kombinationen, die die charakteristischen Eigenschaften einer Anzahl von Stilen enthalten. So kann der elegante Stil, nach Demetrius, mit einfachem und erhabenem kombiniert werden, ein starkes mit beiden kombiniert.

Nur das Erhabene verbindet sich nicht mit dem Einfachen (oder Mageren), da sich beide ausschließen. Demetrius interessiert sich für die Ausdrucksform im weitesten Sinne – nicht als Form an sich, sondern mit Inhalt. Mit den vier Stilen setzt Demetrius die spätantike Tradition fort, die nicht ohne klare Formensprache konzipiert ist. Er führt vier Stile anstelle der traditionellen drei ein und erscheint in seiner Abhandlung als ein typischer hellenistischer Autor, der Klassifizierung, Detail und Analyse der rhetorischen Technik anstrebt.