Tschingis Aitmatow, der Autor der Werke „Camel Eye“, „Jamila“, „Der erste Lehrer“, „Mutter-Feld“, „Der Tag dauert mehr als hundert Jahre“, „Auf Wiedersehen, Gulsary!“, „Scaffold“, in den siebziger Jahren dieses Jahrhunderts, schrieb einen Roman „Das weiße Schiff“. Als Kirgisen Nationalität, C. Aitmatow schrieb doch in Russisch, in seinen Werken die universellen, ewigen Probleme betreffen, und, meiner Meinung nach, seine Werke sind interessant und beachtenswert diese Leser.
Für alle Arbeiten von Tschingis Aitmatow und die Geschichte „The White Ship“ ist insbesondere durch das Thema von Gut und Böse als das zentrale Thema des Schriftstellers aus.
Das Problem von Gut und Böse ist eines der ewigen Themen in der Literatur. Es klingt in den
Wer wohnt in der komplexen Wirklichkeit des Haupt Held der Geschichte, ein Junge von sieben Jahren, und teilt seine Welt in zwei Dimensionen: die reale Welt und die alte Welt, die Fantasy-Welt der Märchen und Legenden der Güte und Gerechtigkeit, die, wie es für die Realität der Ungerechtigkeit und viele von ihnen kompensiert. Der Junge wurde von seinen Eltern in der Obhut seines Großvaters zurückgelassen. Sowohl der Vater als auch die Mutter haben andere Familien. Dort lebt ein Junge mit seinem Großvater Momun auf einem fernen Waldkordon, wo ihr Verwandter
Und der Junge sieht dieses Leben voller Ungerechtigkeit.
Es ist kein Geheimnis, dass es in jedem Menschen ein inneres Verlangen nach Güte, Gerechtigkeit gibt. Und wenn sie nicht in der wirklichen Welt sind, versucht eine Person, die Mängel dieser guten Prinzipien in der inneren, fiktionalen Welt, in Träumen, in dem Wunsch nachzubilden, die böse Welt neu zu gestalten, so wie es mir passiert. Dies geschieht meiner Meinung nach mehr oder weniger, aber bei jedem Menschen besonders stark und oft bei Kindern. Und natürlich war der Junge vom „Weißen Dampfer“ keine Ausnahme. Er hatte zwei Geschichten. Einer von ihnen, von dem niemand wusste. Ein anderer, den mein Großvater mir erzählt hat.
Die Erzählung des Großvaters – der Legende der Gehörnten Mutter – eines Hirsches, der menschliche Kinder rettete und damit die kirgisische Familie einst in der Antike wiederherstellte. Aber stolze und vergebliche Leute vergaßen bald das Gute der Gehörnten Mutter – der Hirsche. Sie fingen an, Maralen zu jagen, und der Hirsch musste in andere Länder gehen.
Es ist klar, dass diese Legende, in der das Böse gewinnt, dem Jungen nicht als Unterstützung, Beistand und Trost dienen kann. Und dann schafft er seine eigene Legende. Sein Märchen ist ein Stein mit fiktiven Namen, unter denen es „schädliche“ und „gute“, sowie „Lieblings-„, „kühne“ und „böse“ Pflanzen gibt. Aber „Liebling“, „gut“ und „mutig“ war wahrscheinlich mehr.
In diesem Märchen hat der Junge auch wahre Freunde – ein Fernglas und eine Aktentasche, mit denen er seine geheimen Gedanken und Träume testet. In der magischen Welt der Märchen trifft der Junge seinen Vater. Er träumt davon, ein Fisch zu werden und zum Issyk-Kul zu einem weißen (nicht schwarzen!) Dampfschiff zu gelangen, wo sein Vater segelt.
Und wie in jedem Märchen ist die magische Welt, in die der Junge eingetaucht ist, schön und schön. Diese Welt ist in der Geschichte durch eine ganze Reihe von Legenden und Märchen, Träumen und Träumen des Kindes vertreten. Hier triumphiert das Gute immer über das Böse, jedes Verbrechen wird bestraft, hier herrschen Schönheit und Harmonie, die der Knabe im wirklichen Leben nicht genug hat. Seine Legenden sind das Einzige, was dem Jungen half zu leben, ein gütiges, unverdorbenes Kind zu bleiben, an das Gute zu glauben und zu gewinnen. Diese innere Welt schützte die reine Seele des Kindes vor dem Bösen der äußeren, der umgebenden Welt. Aber diese Welten hätten kollidieren müssen, und das war meiner Meinung nach unvermeidlich. Die innere Welt des Jungen wurde mit einer Außenwelt konfrontiert, in der das Böse das Gute ablehnte.
In der realsten Welt würde ich die Existenz eines gesonderten Problems der Kollision von Gut und Böse betonen und dabei in der Geschichte zwei getrennte thematische Linien hervorheben: die innere Welt des Jungen gegen die äußere Welt und Momun gegen Orozkul in der äußersten Welt.
Der Gegensatz von Gut und Böse wird dort und dort beobachtet, und am Ende gewinnt in beiden Fällen das Böse, und das Gute stirbt. Gut und Böse sind zwei sich gegenseitig ausschließende Konzepte. Und in seinen Träumen versuchte der Junge, die reale Welt freundlicher zu machen, indem er das Böse „umerzogen“ hat. Er hoffte, dass Orozkul gut wäre, wenn er Kinder hätte, wenn er wüsste, was die Nachkommen hinterlassen würden. Aber zugleich ist es klar, dass, wenn in Orozkule ein Tropfen gut ist, würde er seine Wärme aufgegeben hat den Jungen, wie in der Legende Mutter Gehörn hat – Hirsch. Und in dem Wissen, dass sein Onkel tatsächlich nur vom Bösen erfüllt ist, sah der Junge oft in seinem Traum ein Bild der Vergeltung. Der Junge, sowie der Leser realisiert unbewusst, dass das Böse mit dem Guten kann nicht koexistieren, etwas ausgerottet werden muss. Aber leider war das Gute erstaunt. Weil Orozkul gezwungen Großvater Maumoon verletzen ihre moralischen Gesetze und trampeln dann, dass so lange glaubte und er und der Junge. Orozkul machte ihn nicht nur das Reh töten, aber auf vorzudringen, was er glaubte, in seinem ganzen Leben „in der Erinnerung an unsere Vorfahren, auf dem Gewissen und Bündnisse“, auf moralische Gesetze bugintsev. Maumoon tat im Namen des Guten das Böse, im Interesse seiner „unglücklichen Tochter,“ zum Wohle seines Enkels. Aber seine Philosophie des Bösen im Namen des Guten scheiterte. Nachdem er einen Hirsch getötet hat, verurteilt er den Jungen zum Tode. Maumoon hatte dazu beigetragen, den Enkel Legenden über die Horned Mutter doe erzählt der Welt zu schaffen, aber er ist die gleiche Welt und zerstört. „Und jetzt, mit Kummer und Schande geschlagen, lag der alte Mann mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden.“ „zum Andenken an Ahnen, an Gewissen und Bündnisse“ an die moralischen Gesetze der Bugianer. Momun tat im Namen des Guten böse, wegen seiner „unglücklichen Tochter“, um seines Enkels willen. Aber seine Philosophie des Bösen im Namen des Guten scheiterte. Nachdem er einen Hirsch getötet hat, verurteilt er den Jungen zum Tode. Momun selbst trug dazu bei, dem Enkel eine legendäre Welt zu schaffen, in der er von dem gehörnten Mutter-Hirsch erzählte, aber er selbst zerstörte die gleiche Welt. „Und jetzt, mit Kummer und Schande geschlagen, lag der alte Mann mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden.“ „zum Andenken an Ahnen, an Gewissen und Bündnisse“ an die moralischen Gesetze der Bugianer. Momun tat im Namen des Guten böse, wegen seiner „unglücklichen Tochter“, um seines Enkels willen. Aber seine Philosophie des Bösen im Namen des Guten scheiterte. Nachdem er einen Hirsch getötet hat, verurteilt er den Jungen zum Tode. Momun selbst trug dazu bei, dem Enkel eine legendäre Welt zu schaffen, in der er von dem gehörnten Mutter-Hirsch erzählte, aber er selbst zerstörte die gleiche Welt. „Und jetzt, mit Kummer und Schande geschlagen, lag der alte Mann mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden.“
Und der Junge blieb völlig allein in dieser Welt. In einem Augenblick waren alle seine Träume und Hoffnungen zerstört, die Grausamkeit der Welt, vor der er sich lange versteckt hatte, erschien in seiner ganzen Gestalt vor ihm. Nachdem er mit Fischen am Fluss gesegelt war, lehnte er ab, was die Seele seines Kindes nicht tolerierte. Aber sein Glaube an das Gute blieb bei ihm, denn er starb nicht, sondern verließ die Wirklichkeit in seiner Märchenwelt, er begeht keinen Selbstmord, sondern „schwimmt weg von den Fischen am Fluss“.
Die Geschichte scheint unvollständig zu sein, weil viele Fragen unbeantwortet bleiben, zum Beispiel Momun: „Und warum sind die Menschen so? Du bist gütig zu ihm – er ist böse zu dir.“ Aitmatow gibt keine Antwort auf die Frage des Jungen: „Warum leben die Menschen so? Warum sind manche böse, andere gut? Warum sind sie glücklich und unglücklich?“ Es ist nicht in der Geschichte geschrieben, warum, wie in Märchen, das Gute das Böse nicht gewann. Das Recht, Antworten darauf zu finden, wird dem Leser gegeben. Und obwohl es schwer zu machen ist, werde ich es versuchen.
Es scheint mir, dass Ch. Aitmatov es als seine Hauptaufgabe ansah, die Wahrheit zu schreiben, egal wie bitter sie auch sein mag, aber der Leser wird daraus immer noch die richtigen Schlüsse ziehen. Es ist wichtig, dass das Gute nicht passiv ist, es kämpft, aber im Leben kann und kann es gewinnen. Es gibt ein solches Gesetz der Weltkunst – den besten seiner Helden zu töten und zu quälen, um die Seelen der Lebenden zu rühren, sie zu rufen, Gutes zu tun.
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