Kategorien der mittelalterlichen Kultur

Die erste Ausgabe von „Kategorien der mittelalterlichen Kultur“ wurde im Jahr 1972 das Buch veröffentlicht wird ins Ungarische übersetzt, Polnisch, Tschechisch, Deutsch (in Ost und West Deutschland), Französisch, Italienisch und Englisch und hat eine Antwort in Form von zahlreichen Bewertungen im nationalen und ausländischen Presse verursacht. Besonders erfreut war ich über das Interesse, das das Buch bei Laien erregte. Der Historiker, wenn er sich nicht mit ganz speziellen und engen Fragen beschäftigt, kann sich nur an den breiten Leser wenden – das ist die Besonderheit seines Handwerks. Aufgewachsen in dem Buch Problem – Identität der menschlichen Person der feudalen Epoche, manifestiert in der Wahrnehmung von Zeit und Raum in Bezug auf das Recht in der Auslegung

der Arbeit, Eigentum, Reichtum und Armut – es ist ein Problem, aufregend modernen Menschen, Deshalb ist es wichtig, seine Interpretation von Menschen aus fernen Epochen zu kennen. Wir stellen unweigerlich historische Fragen, die vor uns auftauchen. Diese Untersuchung, der Versuch, mit Menschen anderer Kultur als unserer eigenen in einen Dialog zu treten, ist eine integrale Funktion des modernen Bewusstseins. Nicht ohne Grund während der 70er und frühen 80er Jahre. es gab viele Werke, die die verschiedensten Aspekte der mittelalterlichen Kultur erforschten, die so lange und unverdienterweise ein weißer Fleck auf der historischen Landkarte der Menschheit blieben. Die Bekanntschaft mit den neuen Arbeiten scheint die Rechtfertigung der im Buch gewählten Richtung zu bestätigen – eine Analyse der Weltsicht eines mittelalterlichen Menschen, jenes “Weltbild”, das er im Prozess seiner sozialen und kulturellen Praxis geschaffen hat. ein Versuch, mit Menschen einer anderen Kultur als unserer eigenen in einen Dialog zu treten, ist eine unverzichtbare Funktion des modernen Bewusstseins. Nicht ohne Grund während der 70er und frühen 80er Jahre. es gab viele Werke, die die verschiedensten Aspekte der mittelalterlichen Kultur erforschten, die so lange und unverdienterweise ein weißer Fleck auf der historischen Landkarte
der Menschheit blieben. Die Bekanntschaft mit den neuen Arbeiten scheint die Rechtfertigung der im Buch gewählten Richtung zu bestätigen – eine Analyse der Weltsicht eines mittelalterlichen Menschen, jenes “Weltbild”, das er im Prozess seiner sozialen und kulturellen Praxis geschaffen hat. ein Versuch, mit Menschen einer anderen Kultur als unserer eigenen in einen Dialog zu treten, ist eine unverzichtbare Funktion des modernen Bewusstseins. Nicht ohne Grund während der 70er und frühen 80er Jahre. es gab viele Werke, die die verschiedensten Aspekte der mittelalterlichen Kultur erforschten, die so lange und unverdienterweise ein weißer Fleck auf der historischen Landkarte der Menschheit blieben. Die Bekanntschaft mit den neuen Arbeiten scheint die Rechtfertigung der im Buch gewählten Richtung zu bestätigen – eine Analyse der Weltsicht eines mittelalterlichen Menschen, jenes “Weltbild”, das er im Prozess seiner sozialen und kulturellen Praxis geschaffen hat. was so lange und unverdienterweise ein weißer Fleck auf der historischen Landkarte der Menschheit geblieben ist. Die Bekanntschaft mit den neuen Arbeiten scheint die Rechtfertigung der im Buch gewählten Richtung zu bestätigen – eine Analyse der Weltsicht eines mittelalterlichen Menschen, jenes “Weltbild”, das er im Prozess seiner sozialen und kulturellen Praxis geschaffen hat. was so lange und unverdienterweise ein weißer Fleck auf der historischen Landkarte der Menschheit geblieben ist. Die Bekanntschaft mit den neuen Arbeiten scheint die Rechtfertigung der im Buch gewählten Richtung zu bestätigen – eine Analyse der Weltsicht eines mittelalterlichen Menschen, jenes “Weltbild”, das er im Prozess seiner sozialen und kulturellen Praxis geschaffen hat.

Die Komponenten des Bildes der Welt im Buch verwendet den Begriff „Kategorie“. In welchem ​​Umfang und in welchem ​​Sinne ist es gerechtfertigt? Es scheint mir, dass in einem Modell der mittelalterlichen Kultur Konstruktion (und das Buch einen Überblick über gewisse Aspekte seines Modells, aber nicht sehen nicht Geschichte und Kultur wird ihren allgemeinen Charakter nicht angegeben) ist methodologisch wichtig, die berühmte Marxsche Idee der Beziehung zwischen Gültigkeit und historische Spezifität in den Kategorien der politischen Ökonomie wieder zu verwenden. Marx schrieb: „selbst die abstrakten Kategorien, trotz der Tatsache, dass sie – gerade wegen ihrer Abstraktheit – für alle Altersklassen gültig ist, in der Definition dieses abstrakten ist ebenso ein Produkt der historischen Bedingungen und haben nur volle Bedeutung für diese Bedingungen. und in ihnen.

Die bürgerliche Gesellschaft ist die am weitesten entwickelte und am meisten multilaterale historische Organisation der Produktion. Daher Kategorie, mit dem Ausdruck seiner Haltung, Verständnis seiner Organisation, da zusammen mit der Möglichkeit, in die Organisation der Eingabe und der Produktionsverhältnisse aller veralteten Gesellschaftsformen, aus den Trümmern und die Elemente, aus denen es aufgebaut ist, einen Teil der Weiterbildung für eine Länge ziehen noch nicht überwinden die Überreste eines Teils auf den vollen Wert der Entwicklungs etwas, das vorher nur in der Form eines Hinweises war, usw. Anatomie einer Person ist der Schlüssel zur Anatomie eines Affen. Im Gegenteil, Andeutungen eines höheren Tieres in niederen Tierarten können nur verstanden werden, wenn dieses Höhere selbst bereits bekannt ist. Die bürgerliche Wirtschaft gibt uns daher den Schlüssel zu dem alten, und so weiter. D. Aber nicht in dem Sinne, wie von Ökonomen verstanden, die verschmiert alle historischen Unterschiede und in allen Formen der Gesellschaft, die bürgerliche Form sehen „(2, Vol. 12, 731-732). [1]“ Die sogenannte historische Entwicklung im allgemeinen beruht auf der Tatsache, dass die neueste Form zu der Zeit selbst die vorherige Stufe hinsichtlich eine und versteht sie immer einseitig, denn sie ist nur sehr selten und nur unter bestimmten Bedingungen selbstkritisch. “(2. T. 46, Teil 1, 42-43).

Marx spricht spezifisch über die Abstraktionen und Kategorien der politischen Ökonomie, aber die von ihm entwickelte Idee ist zweifellos auf jeden Wissenszweig anwendbar, der sich mit der menschlichen Geschichte beschäftigt. Die Grundbegriffe, die die Geisteswissenschaften unweigerlich anwenden, haben sich in der Neuzeit entwickelt, und die Anwendung dieser Begriffe auf Gesellschaften der fernen Vergangenheit ist mit der Gefahr behaftet, solchen Beziehungen zuzuschreiben, die es dann zumindest in entwickelter und entwickelter Form nicht gab. Und hier kann nur ein streng historischer Zugang zu ähnlichen Kategorien und allgemeinen Begriffen als Garantie dienen, das Bewußtsein, daß sie an sich ein Ergebnis einer langen Entwicklung sind. Es ist schwer, eine andere geschichtliche Epoche zu nennen, in der die Einseitigkeit die gleichen wahrhaft homerischen Dimensionen erreicht hätte wie das Mittelalter. Trotzdem glaube ich,

Die Besonderheit der modernen Geschichts – und Kulturforschung sehe ich (jedenfalls für mich selbst) darin, dass sie die Einbeziehung ihres Historikers und mit ihrer Vermittlung und ihren Lesern die Kommunikation mit der untersuchten Kultur beinhaltet. Wir kommen in Kontakt mit der Welt der Gedanken und Gefühle von Menschen, die einst gelebt haben, in einer Interaktion, deren Zustande sorgfältige Beobachtung und ein klares Gewahrsein der Distanz ist, von uns, den teilenden Gesprächspartnern.

Hier ist es notwendig, die Funktion des historischen Wissens als eine Form des sozialen Selbstbewusstseins in Erinnerung zu rufen. Wir fragen die Vergangenheit, die Menschen, die einst gelebt haben, und zu diesem Zweck versuchen wir, die Botschaften zu entschlüsseln, die sie hinterlassen haben. Aber die Fragen, die wir ihnen stellen, sind in erster Linie nicht von der Natur der uns zur Verfügung stehenden Quellen bestimmt – den Überresten von Zivilisationen und Gesellschaften, die in Vergessenheit geraten sind. Diese Fragen werden vom modernen Bewusstsein diktiert, dem Interesse unserer Zivilisation, der Situation, in der wir uns befinden. Mit anderen Worten, die von den Historikern entwickelten Probleme sind letztendlich die eigentlichen Probleme unserer Kultur. Die Beobachtung des Lebens von Menschen anderer Epochen impliziert in gewissem Maße auch die Selbstbeobachtung. (Einer der klugen Leser dieses Buches fragte den Autor, ob die in ihm untersuchten Themen verwirklicht seien: die Wahrnehmung von Zeit und Raum, die Einstellung zum Individuum, auf das Recht, Eigentum und Arbeit als Probleme der Menschen des Mittelalters, oder werden diese Fragen vom modernen Historiker diktiert? Zweifellos beschäftigten sich diese Themen mit einer Art Form mit den Menschen jener Epoche, aber die Beharrlichkeit, mit der der moderne Mediävist diese Fragen mittelalterlichen Quellen stellt, ist in erster Linie auf ihre gegenwärtige Relevanz zurückzuführen.

Aber diese Überlegung muss richtig verstanden werden. Natürlich können wir nicht einfach ihr Wissen des heutigen Lebens auf das Leben der Menschen der Vergangenheit stehen – es kann nichts mehr anti-historisch sein! Es geht nicht darum, Probleme zu lösen, und ihre Formulierung. Wir bitten die Menschen anderer Epochen, Gesellschaften und Kulturen unserer Fragen, aber erwarten, dass ihre Antworten zu bekommen, denn nur in einem solchen Fall möglich, den Dialog ist. Deshalb müssen wir die Tatsache akzeptieren, dass historisches Wissen ist zwangsläufig ein Dialog der Kulturen, die ebenso notwendig sind für ihn so oder so – die Kultur der Vergangenheit, die Gegenstand der Untersuchung ist, und die moderne Kultur, die der Forscher gehört, in dessen Auftrag er nach Möglichkeiten sucht, diesen Dialog zu engagieren.


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