Die Fragen der Moral, der Kampf zwischen Gut und Böse, sind ewig. In jeder Literatur finden wir Werke, in denen sie irgendwie betroffen sind. Auch nach Jahrzehnten und Jahrhunderten verweisen wir immer wieder auf die Bilder von Don Quixote, Hamlet, Faust und anderen Helden der Weltliteratur.
Die Probleme der Moral und Spiritualität, des Guten und des Bösen erregen auch die russischen Schriftsteller. Es war notwendig, eine sehr tapfere Person zu sein, um zu sprechen, wie ein unbekannter Autor der „Lay of Igor’s Host“ tat; wie einer der ersten russischen Prediger von Kiew-Pechersk Hegumen Theodosius, für den er fürstlichen Zorn auf sich brachte. In späterer Zeit verwirklichten sich fortgeschrittene russische Schriftsteller unabhängig vom Willen von Prinzen und
In der heutigen Zeit, wenn wir hatten gerade das XXI Jahrhundert eintreten, wenn im täglichen Leben auf Schritt und Tritt mit der Unmoral und den Mangel an Spiritualität konfrontiert, brauchen wir mehr denn je mit der Verantwortung, die Lehren der Moral anzuwenden.
In den Büchern von bemerkenswerten Schriftstellern Tschingis Aitmatow Helden sind immer auf der Suche nach ihrem Platz im Leben. Sie sind fähig, „Tag zu Tag Aufstieg zur leuchtenden Vollkommenheit des Geistes.“ Zum Beispiel versuchte der Schriftsteller in dem Roman „Gerüst“, „die Komplexität der Welt für die Leser zu reflektieren zusammen mit ihm durch den geistigen Raum ging, und stieg auf ein höheres Niveau.“
Der Protagonist der Arbeit ist der Sohn des Priesters Avdiy Kallistratov. Nach den spirituellen Führern des Seminars ist er ein Ketzer. Obadiah will Güte und Gerechtigkeit in eine Welt voller Grausamkeit und Gleichgültigkeit bringen. Er glaubt, dass er die Jugendlichen beeinflussen kann, die
Das Treffen des Helden mit den Sammlern des Anasha wird zu einer Art Test für Stärke und Fähigkeiten. Obadiah kann versuchen, ihnen die schönen Ideen der Gerechtigkeit zu vermitteln. Aber diese Ideen können weder den Anführer der „Anaschisten“ Grischan noch seine Partner verstehen. Sie sammeln Cannabis gegen Geld, und der Rest ist ihnen nicht wichtig. Sie betrachten Obadja als einen verrückten „Priester-Pop“, einen Fremden in ihrem Kreis.
Obadiah glaubt naiv, dass die Hauptwaffe im Kampf für die menschlichen Seelen, für die Moral in den Beziehungen zwischen den Menschen das Wort ist. Aber es stellt sich allmählich heraus, dass die „Anaschisten“ und Ober-Kandalow in verschiedenen Sprachen mit ihm sprechen. Infolgedessen werfen ihn die Anaschisten aus dem Waggon, und die Ober-Kandalows kreuzigen auf Saxaul. Mit einem naiven Glauben an die Möglichkeit, die Welt des Bösen und der Unmoral mit einem aufrichtigen, gefühlvollen Wort zu reinigen, stieg Obadja zu seinem Block auf.
Was bringt eine Person dazu, den richtigen Weg einzuschlagen? Was sind die Gründe für die Veränderungen, die mit ihm stattfinden? Zu meinem großen Bedauern kann die Literatur solche Fragen nicht eindeutig beantworten. Das literarische Werk repräsentiert nur typische Manifestationen moralischer Zeitkrankheiten. Die wichtigste Wahl bleibt für uns – echte Menschen, die in Echtzeit leben.
Moralische Probleme sind eine Art zweiter Schlüsselfaktor in V. Bykovs Geschichten, der die Tür zum Werk öffnet, wobei der „erste Zug“ eine kleine militärische Episode ist. Vor allem interessiert sich der Autor für die Umstände, unter denen eine Person nicht durch eine direkte Anweisung, sondern ausschließlich durch ihre moralischen Prinzipien geführt werden sollte. Ivanovski ( „Living till dawn“), Frost ( „Obelisk“), Sotnikov ( „Sotnikov“), Stepanida und Petroc ( „Sign of Misfortune“) – dies ist keine vollständige Liste der Helden Bykov, die sich in einer Situation der moralischen Wahl finden und sie kommen mit Ehre daraus hervor. Verblasst Ales Frost. Aber vor seinem Tod „tat er mehr als wenn er hundert Deutsche tötete.“ Sotnikows Tod entpuppt sich als ehrenvoller als das von Rybak gekaufte Leben. Stepanida und Petroc sterben,
„Der wahre Indikator für Zivilisation ist nicht das Niveau von Wohlstand und Bildung, nicht die Größe von Städten, nicht die Fülle von Kulturpflanzen, sondern das Aussehen des Menschen“, sagte R. Emerson. Wenn wir uns verbessern, verbessern wir damit die Welt um uns herum. Und es scheint mir, dass die menschliche Gesellschaft nur durch moralische Entwicklung die Höhen der Vollkommenheit erreichen kann.
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